手脚种陈腐的风俗文化事象，关系十二生肖的发源，历代学者众说纷纭。有东谈主觉得生肖与地支同源，不错追忆到史前的传奇时期，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的响应，学者们觉得这里所说的甲子就是指的十二生肖。
清代学者赵翼则觉得生肖早源于我国北的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于，遂沿袭不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者致使握生肖外来说的不雅点，觉得十二生肖是由古巴比伦传入的，握这种不雅点的代表有郭沫若，他在《甲骨翰墨磋磨·释支干》中讲“十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国泰安不锈钢保温施工队，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”觉得生肖为中东地区住户法巴比伦黄谈十二宫而制定，其传入的时间，当在汉武帝通西域之时。
以上不雅点见仁见智，作家不敢主不雅判断吊唁，但通过广博的文件尊府解释，生肖确切发源于，是中原先民动物珍摄、图腾珍摄以趁早期天体裁的结晶。对于十二生肖的记录，现有文件尊府中，以《诗经》为早。《诗经·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，兴味是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系一经成立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十号墓出土的竹简，跨越解释十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有章标题为《盗者》，其实质为占卜盗者边幅特征，其中记录有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男人，青赤……已，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”《日书》中所记十二生肖大体肖似于当前流行说法。据考据，睡虎地十号墓埋葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少不错追忆到秦昔时的春秋时期。学者们觉得，这是迄今范围，在我国发现的对于十二生肖的早而又较系统的记录。和今天流行的十二生肖说法致的是东汉充的记录，充《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”以上翰墨中，十二生肖动物谈到了十种，管道保温施工唯缺了辰龙。
该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”如斯，十二生肖便皆了，且与现今流行的十二生肖配属疏浚，这确切算是古文件中对于生肖的较早的完备的记录。。到了南北朝，生肖已广博使用，南朝《南皆书·五行志》中一经有具体的按东谈主的出身年份称属某种动物的记录。南朝·陈·诗东谈主沈炯，曾创作了十二属相诗，其言曰：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎哺坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠泰安不锈钢保温施工队，蛇柳近犹豫。马兰远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”这十二属相诗明是按十二地支所配动物的轨则写成的，讲解其时十二生肖已为东谈主们所顶纯属。从以上文件记录不错明确生肖文化的起源在。依据生肖外来说的不雅点，生肖是汉代由中东传入，与释教传入时间差未几，咱们从以上文件中已解释早在春秋时期我国便有关系生肖的记录(《日书》、《诗经》)，讲解生肖的产生以及生肖与地支的额外是早在汉昔时就产生了的，因此不错确定生肖是产生于我国脉土的种陈腐文化。
那么生肖的由来究竟是怎么的呢?古东谈主为什么采取了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的温雅，作念出了种种解释。
泰安不锈钢保温施工队部分学者觉得生肖发源于原始时期的动物珍摄，科技大学张秉伦先生便握这不雅点。他觉得在原始社会坐蓐力低下、意志天然才略其有限的情况下，对与自已生涯息息关系的动物产生种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自己安全的动物产生种怯怯感(如虎、蛇)，对些过东谈主类的动物器官产生崇拜感(如狗的感觉等)，致产生对动物的珍摄。十二种生肖动物就是东谈主们在动物珍摄的原始信仰影响下产生的用来编年、纪月的兽历。原始东谈主的动物珍摄还表当前傩舞等原始跳舞上，傩约莫产生于周代前后，大傩庆典中的主角是相氏和十二神兽。驱傩跳舞选中十二兽，是原始东谈主对动物崇拜面容的进展。大傩庆典上选中的十二兽（或十二神）是为照顾年十二个月份，以求月月吉祥，遣散四疫鬼，照顾十二个位的。对十二个位的照顾天然牵扯到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩庆典中的十二属相被派上的用场。由此不错看出十二神兽、十二生肖是脉相承的，他们共同的开始都是原始动物珍摄。民族学刘尧汉先生觉得十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法关系。居住于四川大凉平地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，本日为鼠日，明日为牛日，以此类三轮为个月，计三十六天，个月三十六天，年便为十个月，这就是自后的“十月历”法。刘尧汉先生觉得以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时期，（参见刘尧汉著《彝族社会历史造访磋磨文集》）与原始的图腾珍摄关系，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历自后发展为十二生肖。讲生肖的渊源，势要将生肖与估计在起。近代在安阳殷墟出土的我国现有年代久远的干支表，讲解在巨贾时期干支纪日已娴熟自如。之后跟着时间的移干支的逐渐万般化，它手脚充其时间单元的标号，面扩大了，用于编年；面减轻了，用于纪时(日的十二个时辰)。凭据历史记录及磋磨解释，生肖是继“干支编年法”创立后才出现的，十二种动物是对十二地支的对应，以动物作地支标志。哪年出身的东谈主就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来编年、纪日和谋划每个东谈主的属相。从中不错看出，十二生肖与十二地支是密不行分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字比较较，发现十二支的古字形与十二种动物有些估计。紧密不雅察不错发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，一样的还有“亥”、“豕”。
近东谈主还考据甲骨文、金文中地支字与生肖字有左近之处，令东谈主猜念念，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数象征，与地支额外，成为编年的象征系统。诚然以上猜念念有定的真确度，但细念念下便不错作出判断，十二支不行能是十二种动物的象形字，因为前边一经讲到十二支在巨贾时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖关系的话，生肖岂不是与地支同期产生了吗 ? 总而言之笔者觉得生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不行分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于采取了十二种动物手脚代替十二地支的象征，又源于古东谈主的动物珍摄面容
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