八二讲：QQ群讲座稿：《诗经·魏风·伐檀》（2016.06.26）昌江铝皮保温工程
【恭迎192群校友，前来共学《诗经》。此是宗来自学笔墨，应贵群邀请而来；所发笔墨，均是亲手逐群分段贴出；因群数浩荡，每段篇幅较长，远离约特地钟，法在各群问答；校友若有所垂询，随时不错小窗留言直说，请勿客套；宗来看到，即敬作答以供参考。】
宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非赏识、评判；以解说，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求有趣有趣，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日记，迎接指正，听凭有瞻念看、转贴。】
请先阅读诗序与原文三遍：
诗序：伐檀，刺贪也。在位贪鄙，功而受禄，正人不得进仕尔。
章：坎坎伐檀兮，寘（音志）之河之干（音赣）兮，河水清且涟猗（音依）。不稼（音嫁）不穑（音瑟），胡取禾三百廛（音缠）兮。不狩（音受）不猎，胡瞻尔庭有县【同悬】貆（音环）兮。彼正人兮，不素餐兮。
二章：坎坎伐辐（音扶）兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮。彼正人兮，不素食兮。
三章：坎坎伐轮兮，寘之河之漘（音唇）兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷（音群声）兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑（音唇）兮。彼正人兮，不素飧（音孙）兮。
、题解与诗序教悔：
【1】《诗经》有十五国风，《周南》与《召（音邵）南》之政教不正，故谓之“正风”；其余十三国风，其政教有正、有偏、有邪，而国东说念主刺其偏邪以使之归于正，故谓之“变风”。“变风”之所“刺”，虽然针对其国之偏邪，但不不错为所刺只是时国之偏邪。
手机：18632699551（微信同号）《魏风》与其他十三国风大有不同，何也？严格而言，此所谓“魏”，只是个医师之封地，不及以称之为国；十三国风之诗，时时均明言其帝王为何东说念主，《魏风》则弥远未言其君为何东说念主；而其所“刺”之弊病，可谓古今中外常见、常有之通病。
比喻，此篇《伐檀》乃是“刺贪”之作，下篇《硕鼠》乃是“刺重赋”，不成不说是“刺”魏国其时之“贪”与“重赋”，关联词，天下“贪污靡烂之君臣”，天下“横征暴敛之国政”，不在所“刺”之列。“贪”与“重赋”，貌似“损东说念主自私”，实则“害己害东说念主”。
从时之是非得失而言，可谓“损东说念主、害东说念主”以“自私”；从“东说念主之是以为东说念主”而言，旦为谋求私利而不吝“损东说念主”、“害东说念主”昌江铝皮保温工程，则失去其“哀怜之心”矣。孟子曰：“哀怜之心，非东说念主也；哀怜之心，仁之端也。”只因财物权益而失去东说念主心东说念主，其害己也甚矣。
【2】此诗为何题为“伐檀”？不错《诗序》为指而寻其解。《诗序》曰：“在位贪鄙，功而受禄，正人不得进仕尔。”《诗经》之义，在于以“檀”、“辐”、“轮”为贤能之正人，国当“唯才是举”，以“在位贪鄙，功而受禄”。
《诗序》之所“刺”，则在于帝王不仅不成“唯才是举”，真是反治其身，致使于“在位贪鄙，功而受禄”。帝王若能受“刺”而觉悟，觉悟而悛改，能“唯才是举”而驱散“在位”者中那些“贪鄙”之东说念主，使“在位”者均能以身殉职、尽责尽责。
既以“檀”喻“贤东说念主”，又缘何“伐”之？《说文解字》收“伐”字于“东说念主部”，是“以东说念主捏戈”，所重在于“东说念主”，是故，“伐”之义，取决于“捏戈之东说念主”是何居心。居心仁善者，捏戈以行其正；居心偏斜者，捏戈以行其私；作乱犯上则，捏戈以行其邪。
是故，帝王仁善，则伐檀为举贤，待檀之成材此后伐之，且用之以为车轮之车轴，其旁枝亦有直曲（音屈）之不同，直者可用以为车轮之辐条，曲者可用以为车轮之轮盘。如斯者，可谓贤者得其位、能者得其用。檀木滋长迟缓，木质刚硬而细腻，故用以喻贤东说念主。
邦国如车舆，有檀木车轴、车辐、车轮，则车舆动手可正常而。关系词，帝王若偏斜，则伐檀只为谋求私利，或嫌其成材过慢而无须；帝王若炫夸，则伐檀或欲使之党豺为虐，或伐檀以隐没异己。贤者，守说念义而不计贫高贵贱，不同流污，不党豺为虐。
【3】帝王偏斜，则然致“贪鄙者在位”，然致“正人不得进仕”。“贪鄙者”缘何能在位？贪者擅于为己谋财渔利，亦擅于为帝王谋财渔利；当帝王亦欲追求邦国富强、本人权位尊之时，则贪者能投其所好，共谋各自之私利，遂成邱之貉。
鄙者，视力短浅猥琐，为其而不顾其他，泛泛而不知仁义、礼义，如斯之东说念主，为何能得以“在位”？当帝王“叶障目”之时，则“不见泰山”；当帝王“利令智昏”之时，则粗略“贤愚不辨”，乃至“口舌倒置”；猥琐之东说念主，或有“技之长”，擅于投东说念主所好。
当帝王心追求“富国强兵”之时，则时时堕入“为仁不富，为富不仁”之中而不成自拔，但凡能使其快速致富成强之“贪鄙者”，均会成为帝王眼中之“贤东说念主”，信守说念义、仁义、礼义之贤者，犹如数十年能成材之檀木，反而会被帝王以为“靡烂能”。
是故，《诗序》先言“在位贪鄙”，此后言“正人不得作念官”。其帝王德而不知仁，俭啬而不知礼，是故，邦国之臣位，早已均已授予“贪鄙者”，而贤东说念主正人粗略在帝王心中眼中直使“靡烂能”之东说念主，因此“作念官”之可能。
贤东说念主正人，“不患位，患是以立”；“不患东说念主之不我知，患不知东说念主”；“邦有说念，则仕；邦说念，则可卷而怀之”。关系词，贤东说念主正人，既然“仁以为己任，死此后已”，则眼见“贪鄙者在位”，岂能忍心见国东说念主、国民受伤害，而不伤时感事？
二、全诗前三句教悔：
【1】全诗共三章。章前三句是：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮昌江铝皮保温工程，河水清且涟猗。”《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》）曰：“坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓【同涯】也。风行水成文曰涟。伐檀以俟（音四）世用，若俟河水清且涟。”
先从“经之义”解之。虽然，“坎坎”不错是“伐檀声”，关系词，“经之义”不会仅止于此。从“伐檀”而言，其木质刚硬，伐之时然重，铁皮保温乃至于艰险，是故，访贤求贤，非胜券在握之事，由文访贤于渭滨、玄德三顾茅屋可知。
解“寘”为“置”，虽然不错，但“置”字有两层涵义，且涵义相悖：其是“安置”，有“悉心保护、妥善安置以待用”之意；其二是“扬弃”，有“置于边而不复用”之意。原文用“寘”，此字唯一“安置”之意，故“经之义”是用“安置”之意。
缘何“寘”惟有“安置”之意，而“置”则有“安置”与“扬弃”两意？“寘”上之“宀（音）”犹如房屋，犹如仓库，既然有房屋或仓库以存放之，则非澌灭而不顾也。“置”上之“罒【同网】”，则或将汇集所得而用之，或为除害而设汇集以捕之。
“河之干”，即黄河堤坝。堤坝不仅在水平面以上，亦在地平面以上，因此，是将所伐之檀木安置于地，是尊之重之，如文得姜太公、玄德得孔明而齐以为师，纵令不以为师，亦如“以文会友，以友辅仁”。贤东说念主正人，行说念义而安东说念主，非只是为君或为民也。
自古相传，天下政通东说念主和则黄河水清，天下政欠亨、东说念主不和则黄河水浊。帝王唯才是举，然后能政通东说念主和；能政通东说念主和，则黄河之水不错澄莹而安心流淌。为何说“不错安心流淌”？从“涟”字可知。微风吹拂，水面成纹，即河水安心流淌之象，亦可谓国之象。
“猗”是口吻辞，亦有“好意思好汜博”之义，因此，“涟猗”涵有“民殷国富”之义。如斯说来，此三句之意如下：“檀木刚硬伐之难，犹如千古难请贤；安置檀木堤上，犹如任贤且尊贤；政通东说念主和河寥寂，贤东说念主在位国吉利。”
再从“刺之义”解之，此三句之意如下：“但听伐檀声连声，犹如贤东说念主遭伤害；弃置檀木河岸边，犹如逐贤朝廷外；黄河清平不可期，犹如国不可待。”如斯，则“坎坎”既是伐檀声，亦是危急之先兆；“寘”字则可解为“置”之通假字，取“弃置”之意。
【2】二章前三句是：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。”《毛传》曰：“辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。”三章前三句是：“坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。”《毛传》曰：“檀不错为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。”
“伐檀”、“伐辐”、“伐轮”三者不错互相有关以作解。既然“辐”是“檀辐”，则可知“伐檀”是伐“檀木之骨干”，“伐辐”是伐“檀木之枝”，“伐轮”则是伐“檀木之杈”。由此可知檀木之大；若其骨干喻贤东说念主，则其枝桠则喻能东说念主。
既然“伐轮”是“檀不错为轮”，则“檀木骨干”不错为车轴，“檀木之枝”不错为车辐，“檀木之杈”不错为轮盘。之，则是车舆用以活动之车轴、车辐、轮盘，犹如朝中大臣、各地之臣、边陲之臣。东说念主之行事，须用股肱；车之动手，须凭车轴、车轮。
由“河之干”、“河之侧”、“河之漘”相有关而言，“干”指堤，“侧”指堤坝内测之陡坡，“漘”指水边如东说念主之双唇。三者之位，乃是从而中、从中而低。者如朝廷，中者如朝外，低者如边陲。不错说是以此而喻贤能各得其位矣。
由“涟”、“直”、“沦”相有关而言，“涟”意谓既水面宽广，又源源而来，且微波浪荡；“直”意谓活水顺畅、河底直露；“沦”意谓连绵连接、月盈则食、波纹渐广。以此喻国运，则政通东说念主和而安心、、远扬。
由“经”而言，二章谓：“伐檀之枝作车辐，犹如国内处处贤；檀枝安置堤内侧，犹如任贤州郡间；政通东说念主和河澄莹，国运顺畅久且安。”三章谓：“伐檀枝桠作轮盘，犹如贤能居四边；枝桠安置在河滨，犹如贤能以戍边；政通东说念主和河澄莹，远者能来近者安。”
由“刺”而言，二章谓：“檀木之枝遭伐，犹如贤能遇危害；檀枝弃置堤坡上，犹如贪鄙居台；欲使河清且，国东说念主惟有空期待。”三章谓：“檀木枝桠遭伐，犹如车轮已破裂；弃置枝桠在水边，犹如贤能齐柴；若望河清不干涸，痴东说念主说梦可待。”
三、全诗后六句教悔：
【1】章后六句是：“不稼（音嫁）不穑（音瑟），胡取禾三百廛（音缠）兮。不狩（音受）不猎，胡瞻尔庭有县【同悬】貆（音环）兮。彼正人兮，不素餐兮。”《毛传》曰：“种之曰稼。敛之曰穑。夫（音肤）之居曰廛。貆，兽名。素，空也。”
“不稼不穑”，谓既不耕田种地，亦不参与收货。“胡取禾三百廛兮”，意谓“岂能得到三百成年须眉之田产所得”。位成年须眉得田三百五亩，谓之“廛”，其中五亩为宅用地；“三百廛”为三万余亩，此指俸禄之多。胡，何也。
冬季猎谓之“狩”，夜间猎谓之“猎”；“不狩不猎”，谓既不冬季猎，亦不夜间猎，以此而言艰难狩猎长途。“瞻”，远瞭望到也；“县”，吊挂也；“貆”，狩猎所得之兽也。“胡瞻尔庭有县貆兮”，意谓“岂能看到汝庭院吊挂有猎物”。
“彼正人兮，不素餐兮”，意谓“贤东说念主正人在位，当尽责尽责，而不可功受禄，不可居位德”。所谓“素餐”，以及后两章之“素食”、“素飧”，词语虽然不同，而其义则同，齐谓“功受禄”、“在其位而不尽其处事”。
由“经”作解：“不耕耘且不收货，缘何获禄三百廛？冬季夜间不猎，缘何庭院有悬貆？正人功不受禄，贪鄙失责是素餐。”由“刺”作解：“既不耕耘不收货，三万食粮那处来？冬猎夜猎齐未有，庭中悬貆那处来？正人功不受禄，贪鄙之东说念主竟多财。”
【2】二章后六句是：“不稼不穑，胡取禾三百亿兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮。彼正人兮，不素食兮。”《毛传》曰：“万万为亿。兽三岁曰特。”“三百亿”当是“三百亿廛”，言其多长途。“特”亦当大于“貆”。
三章后六句是：“不稼不穑，胡取禾三百囷（音群声）兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮。彼正人兮，不素飧（音孙）兮。”《毛传》曰：“圆者为囷。鹑，鸟也。熟食曰飧。”此所谓“囷”，是圆形粮仓；“三百囷”位三百座粮仓之粮。
由“经”作解，二章谓：“不耕耘且不收货，缘何获禄积成山？冬季夜间不猎，缘何猎物庭中悬？正人功不受禄，惟有尽责不可贪。”三章谓：“不耕耘且不收货，缘何三百仓中满？冬季夜间不猎，缘何飞禽庭中悬？正人功不受禄，不可失责不可贪。”
由“刺”作解，二章谓：“既不耕耘不收货，三万亿粮那处来？冬猎夜猎齐未有，庭中悬兽那处来？正人功不受禄，贪鄙之东说念主夺民财。”三章谓：“既不耕耘不收货，三百粮仓那处来？冬猎夜猎齐未有，庭中悬鹑那处来？正人功不受禄，在位贪鄙国灾。”
【今晚共学，到此阻挡。谢谢各位群友，及群主、惩办员！群友若有疑问昌江铝皮保温工程，敬请开宗来个东说念主窗口径直留言，恭候参考恢复。不再在各群窗口内作念答，谢谈天和争辩，礼不答。若贵群不念念无间《诗经》和《论语》共学，敬请陈说，宗来将立即罢手贴文。相逢！晚安！】
相关词条:铝皮保温
